Ferenc Szentatya találkozott papokkal és szentelt a pozsonyi székesegyházban

A tényleges közbenjárások elott a Szentatya rövid imaszünetet tartott az oldalkápolnában lévo tabernákulum elott, hogy az Oltáriszentségben élo Jézus Krisztust tisztelje.

Az Oltáriszentség elotti imádság után Ferenc pápa átvonult a Szent Márton-székesegyház presbitériumába, ahol elfoglalta elokészített helyét. Ezt követte Ferenc szentatyához intézett köszöntője, amelyet a pozsonyi metropolita érsek és a Szlovák Püspöki Konferencia elnöke, Msgr. Stanislav Zvolenský. Egyedülálló utazás és öröm mindannyiunk számára - püspökök, papok, diakónusok, felszentelt testvérek, katekéták és katekétanok számára -, hogy eljöttél közénk, Szentatya, hogy jelenléteddel bátoríts minket és megerosíts minket a hitünkben. Szívünket hasonló lelkesedés mozgatja meg, mint amit azok tapasztaltak, akik évekkel ezelott ebben a székesegyházban találkoztak Szent János Pál pápával, II. "Te Péter vagy, és erre a sziklára építem egyházamat, és a pokol kapui sem gyoznek ellene". (Mt 16,18)

Az Úr Jézusnak ezeket a szavait jól ismerjük, mert már annyiszor hallottuk, de ma meglepo módon még tisztábban érzékeljük ezeket a szavakat: könnyebben felismerjük értelmüket, mert ma Péter van közöttünk. Mert ma Önnel és Önben, Szentséged, ebben a székesegyházban Krisztus helytartója, a legfobb fopap, Szent Péter utóda elott tárjuk ki karjainkat. Látogatásod nagy jelentoséggel bír számunkra, nagy örömmel vártuk. Önben felismerjük Anyaszentegyházunk egyetemességét és egységét. És jobban megértjük, hogy az Úr ma is az apostolok utódai közül az elsot mutatja be nekünk, és rábízza az ország kulcsát (vö. Mt 16,19)."

A Szentatya iránti szeretet és tisztelet mindig is jelen volt Szlovákiában. Mi pedig szeretjük és tiszteljük a Szentatyát, Ferenc pápát! Minden nap kérjük Isten segítségét az Ön szolgálatához, nagyon gyakran énekelve. Igyekszünk helyesen megismerni és megérteni, amit Péter ma nekünk mond. Ezért nagyon örülök, hogy személyesen is itt vagy, és hogy közvetlenül és tesztközelbol hallgathatjuk szavaidat. Meggyozodésem, hogy ez a tapasztalat segíteni fog nekünk abban, hogy jobban tanúi legyünk az Evangelii gaudiumnak, az evangélium örömének a mai világban.

Szent Atyám, igen, már az elso, hozzánk, püspökökhöz, papokhoz és diakónusokhoz, felszentelt személyekhez és a hívo laikusokhoz intézett enciklikádban tudatosítottad bennünket, hogy szereted a szegényeket, azokat, akik a periférián vannak, azokat, akiket hátrahagynak, elhagynak, eldobnak.... És éppen ezt a szemléletet igyekszünk visszaszerezni védoszentünk, Szent Márton, e székesegyház védoszentjének segítségével, aki nem habozott megosztani köpenyét egy szegénnyel, még akkor is, ha neki magának nem volt sok, hogy kelloképpen megvédje magát a hideg ellen. És Szent Márton felismerte ebben a szegény emberben Krisztust."

Mi itt vagyunk Önnel, Szentséged, az összes megszentelt és laikus jelenlétében, akik az evangéliumot akarják hirdetni. Nagyon sokan szeretnének személyesen találkozni Önnel, de nem lehetséges, hogy ma mindannyian itt legyünk. Hadd hálánkat mindnyájatoknak, hogy úgy döntöttetek, hogy eljöttök hozzánk, még ha sok más kötelezettségetek is van, hogy személyesen találkozhassunk veletek. Eljöttünk és itt vagyunk, természetesen a gyengeségeinkkel, hibáinkkal és tökéletlenségeinkkel együtt. Nem az a helyzet, hogy a legutóbbi alkalommal fiaskó és lányokként, hanem az a helyzet, hogy az Atya shavait visszamegyünk. Szentatya, szívbol üdvözöllek közöttünk, érezd magad otthon itt a közösségünkben.

Sztanyiszlav Zvolenszkij pozsonyi érsek e szavai után Szentatya Ferenc a jelenlévokhöz szólt:

Kedves püspöktestvérek, kedves papok, szerzetesek és szeminaristák, kedves katekéták, novérek és testvérek, jó napot!

Szívélyesen köszöntöm önöket és köszönöm Msgr. Stanislav Zvolensky szavait. Köszönöm, hogy meghívtatok, hogy otthon érezzem magam: testvéretekként jövök hozzátok, és ezért közületek valónak érzem magam. Azért vagyok itt, hogy megosszam veletek az utatokat - ez a püspök, azaz a pápa feladata -, a kérdéseiteket, az elvárásaitokat és a reményeiteket ezzel az egyházzal és ezzel az országgal kapcsolatban. És ha már az országnál tartunk, az imént mondtam az elnök úrnak, hogy Szlovákia egy vers! A megosztás, ez volt az elso keresztény közösség stílusa: egyhangúan kitartottak az imádságban, együtt jártak (vö. ApCsel 1,12-14). Veszekedtek is, de együtt jártak."

Ez az elso, amire szükségünk van: egy olyan egyház, amely együtt jár, és az evangélium égo fáklyájával járja az élet útjait. Az egyház nem erodítmény, nem hatalmi strukturúra, nem egy hegytetore épített vár, amely felülrol, távolságtartóan simogatja a világot, és egyedül áll. Itt Pozsonyban a vár már létezik és gyönyöru. De az az egyház olyan közösség, amely arra vágyik, hogy az evangélium örömén keresztül Krisztushoz vonzza az embereket - nem vár; ez a vár az a kovász, amelybol a szeret és a béke országa formálódik a világ útján. Kérjük, ne engedjünk a hivalkodó pompa és a világi nagyság kísértésének! Az Egyháznak alázatosnak kell lennie, ahogyan Jézus is alázatos volt, aki lemondott mindenrol (*tel.: teljes belso kiüresítés) és szegény lett, hogy minket gazdagítson (vö. 2Kor 8,9): azért jött, hogy közöttünk lakjon és meggyógyítsa megsebzett emberségünket.

Mily szép az alázatos Egyház, amely nem különül el a világtól, és nem távolról szemléli az életet, hanem benne él. Benne élni - ezt ne felejtsük el: megosztani, együtt járni, fogadni az emberek kérdéseit és elvárásait. Ez segít megszabadulni az énközpontúságtól: az egyház középpontja ... Ki az egyház központja? Nem az egyház! És amikor az Egyház csak önmagára tekint, úgy végzi, mint az evangéliumi asszony: görnyedten, köldökét simogatva (vö. Lk 13,10-13). Az Egyház központja nem o maga! Hagyjuk hátra a magunkkal, a struktúráinkkal vagy azzal kapcsolatos sürgeto aggodalmakat, hogy a társadalom hogyan tekint ránk. És ez végül elvezet bennünket a "megtestesülés teológiájához"... Hogyan lehet jobban ráhangolódni...? Merüljünk el az emberek valós életében, az emberek valós életében, és tegyük fel magunknak ezt a kérdést: mik a népünk szükségletei és lelki elvárásai? Mit várunk az egyháztól? Fontosnak tartom, hogy megpróbáljunk választ adni ezekre a kérdésekre, és három szó jut eszembe.

Elsoként a szabadság. Szabadság nélkül nincs igazi emberség, mert az ember szabadnak lett teremtve, és azért, hogy szabad maradjon. Hazátok történelmének drámai idoszakai nagyszeru tanulsággal szolgálnak: amikor a szabadságot megsebezték, meggyalázták és megölték, az emberség lealacsonyodott, és az eroszak, a kényszer és a jogfosztás viharai törtek ki.

A szabadság nem egy automatikus vívmány, amely nem változik, és egyszer s mindenkorra megmarad. Nem! A szabadság mindig egy út, néha nehéz út, amelyet folyamatosan meg kell újítani, minden nap meg kell küzdeni érte. A valódi szabadsághoz nem elég külso síkon vagy a társadalmi struktúrákban szabadnak lenni. A szabadság közvetlenül arra hív, hogy felelosek legyünk döntéseinkért, hogy megkülönböztessük, hogy életfolyamatokat fejlesszünk. Ez igényes, és mi félünk tole. Nem lenne szerencsés, ha nem váltana ki konkrét választ, és végül is a háborús frakció még mindig a múltat: inkább úgy éljük az életünket, hogy azt tesszük, amit mások döntenek helyettünk - talán a tömeg, a közvélemény, vagy amit a média elad nekünk elad nekünk. Nem fogom ezt csinálni. Ez egy gyakran olyan adósság, és így a média helyettünk lesz. Megnézem a szabadságunkat. Emlékezzünk vissza Izrael népének történetére: szenvedtek a fáraó zsarnoki uralma alatt, rabszolgák voltak; aztán az Úr megszabadította oket, de ahhoz, hogy valódi szabadságot szerezzenek - nem csak az ellenségtol -, át kellett menniük a pusztán, vagyis a fáradságos úton. És elkezdtek gondolkodni: "Nem tudom, hogy azelott jobb volt-e nekünk; legalább volt hagymánk, amit ehettünk...". Ez egy nagyszeru kísérlet: egy kis hagyma jobb, mint a szabadsággal járó fáradság és kockázat. Ez az egyik próbatétel. Tegnap egy ökumenikus csoporttal folytatott beszélgetésen Dosztojevszkij "A nagy tintavizítor" címu muvét említettem. Krisztus titokban tér vissza a földre, és az inkvizítor megérzi, hogy szabadságot adott az embereknek. Csak egy darab kenyér és valami más kell hozzá; csak egy darab kenyér és valami más kell hozzá. Ezért gondolkodom egy stratégiában, egy hagymás stratégiában. Jobb egy darab hagyma és kenyér, mint a szabadsággal járó fáradság és kockázat. Szeretném megköszönni Önöknek a hosszú távú támogatásukat."

Néha ez a gondolat fenyeget minket az egyházban is: inkább szeretnénk, ha minden elore meg lenne határozva, ha a törvényeket kellene tartani, ha biztonságot és egyformaságot akarnánk, mint hogy felelos és érett keresztények legyünk, akik gondolkodnak, megkérdojelezik a saját lelkiismeretüket, és tudják, hogyan kell megkérdojelezni a saját elképzeléseiket is. Az, hogy minden szabályozott legyen, a kazuisztikus erkölcs kezdete. A lelki és egyházi életben kísértésbe esünk, hogy a hamis békét keressük, amely garantálja számunkra a gondtalan állapotot, ahelyett, hogy az evangélium tüzét keresnénk, amely megzavar minket, amely átalakít minket. A reménytelen egyiptomi hagyma kényelmesebb, mint az ismeretlen sivatag. De az az egyház, amely nem ad teret a szabadság kalandjának - még a lelki életben is -, azt kockáztatja, hogy megmerevedik és bezárkózik. Lehet, hogy egyesek már hozzászoktak ehhez; de sokan mások - különösen a fiatalabb nemzedékekben - nem vonzódnak egy olyan hitajánlathoz, amely nem engedi meg nekik a belso szabadságot, nem vonzódnak egy olyan egyházhoz, ahol mindenkinek egyformán kell gondolkodnia és vakon engedelmeskednie.

Szívem, ne féljetek úgy formálni az embereket, hogy érett és szabad kapcsolatuk legyen Istennel. Ez a kapcsolat fontos. Lehet, hogy úgy érezzük, hogy nem mi irányítunk, és hogy elveszítjük a hatalmat és a tekintélyt, de Krisztus egyháza nem a lelkiismereteket akarja ellenorizni és a helyeket elfoglalni, hanem a remény "forrása" akar lenni az emberek életében. Ez kockázatot jelent. Kihívás. Ezt mondom az elottem álló lelkipásztoroknak: Önök egy olyan országban szolgálnak, ahol sok minden gyorsan változott, és sok demokratikus folyamat elindult - de a szabadság még mindig törékeny. Hiba volt és hiba volt az első helyen. Szeretném elmondani, hogy a merev vallásosságtól való szabadság felé hivatalosan is elvetem. Lépjetek ki ebbol, és hagyjátok oket a szabadságban növekedni! Senki se érezze magát elnyomva, hanem mindenki kapjon lehetoséget arra, hogy felfedezze az evangélium szabadságát, és fokozatosan kapcsolatba lépjen Istennel; és tegye ezt egy olyan ember bizalmával, aki tudja, hogy félelem és színlelés nélkül, anélkül, hogy aggódna, hogy meg kell védenie az imázsát, félelem nélkül állhat elotte a történetével és a sebeivel. Hogy ki tudjuk mondani, hogy 'bunös vagyok', de oszintén kimondjuk, és ne verjük a mellünket, és továbbra is azt higgyük, hogy igazak vagyunk. Szabadság. Legyen az evangélium üzenete felszabadító és soha nem elnyomó. És legyen az egyház a szabadság és az elfogadás jele!

Soha nem fogjuk megtudni, honnan jött ez a mondat. Elmondok valamit, ami nemrég történt. Egy püspök levele, amelyben egy nunciusról beszél. Azt mondta: 'Nos, 400 évig voltunk a törökök alatt, és szenvedtünk. Aztán 50 évig a kommunisták alatt, és szenvedtünk. De hét év ezzel a nunciussal rosszabb volt, mint mindketto!". Néha megkérdezem magamtól: hány ember mondhatja el ugyanezt a püspökérol vagy plébánosáról? Hány ember? Nem, szabadság nélkül, atyaság nélkül nem lehet."

A második szó, az elso a szabadság volt - a kreativitás. Ti egy nagy hagyomány gyermekei vagytok. Vallási tapasztalatotok Szent Cirill és Metód kegyes személyiségeinek prédikálásában és szolgálatában gyökerezik. Ok arra tanítanak minket, hogy az evangelizáció soha nem a múlt egyszeru ismétlése. Az evangélium öröme mindig Krisztus, de a módok, ahogyan ezt az örömhírt az idoben és a történelemben terjeszteni kell, különbözoek. Az utak mind különbözoek. Cirill és Metód együtt járták be az európai kontinens e két végét, és az evangélium hirdetésének vágyától jövőre új ábécét találtak fel a Biblia, a liturgikus szövegek és a keresztény tanítás lefordítására. Új nyelveket találtak fel az evangélium terjesztésére; kreatívak voltak a keresztény üzenet újraértelmezésében; olyan közel kerültek a velük találkozó emberekhez, hogy megtanulták megtanulták beszélni a nyelvüket és magukévá tették a kultúrájukat. Nincs-e szüksége a mai Szlovákiának ugyanerre? Kérdezem én. Nem az Egyház és az Egyház európai nemzetekkel: az ábécét sláger lett? A háttérben gazdag keresztény hagyományaink vannak. Annyira örülök annak, hogy a hagyomány eddig egy múlt emléke, ami még nem ért véget, és nem engedett az eligazítást az életre vonatkozó döntésekhez. A siratóénekek nem segítenek megbirkózni Isten-érzésünkkel és a hit örömének elvesztésével; nem segítenek abban, hogy elbarikádozzuk magunkat a védekezo katolicizmus erodjében, hogy ítélkezzünk és hibáztassuk a gonosz világot. Szükségünk van az evangélium kreativitására. Vigyázzunk! Az evangélium még nem zárt, hanem nyitott! Érvényben van, hatályban van, halad elore. Emlékezzünk azokra a múzsákra, akik egy béna embert akartak Jézus elé vinni, de még az ajtóban sem volt hely. Felfedték a tetot, és a nyíláson keresztül leeresztettek egy bárányt, amelyen a béna feküdt (vö. Mk 2,1-5). Kreatívak voltak! A nehézségekkel szemben - ,,De hogyan tegyük ezt? .... Ó, tegyük meg!" - egy olyan nemzedékkel szemben, amely talán nem hisz, amely talán elvesztette a hitérzékét, vagy amely a hitet szokássá vagy többé-kevésbé elfogadható kultúrává alacsonyította, próbáljunk meg egy lyukat kinyitni, és legyünk kreatívak! Szabadság, kreativitás... Milyen szép, amikor új utakat, módokat és nyelveket találunk az evangélium megosztására! És segíthetünk magunkon emberi kreativitással, mindannyiunkban megvan ez a lehetoség is, de a nagy kreatív a Szentlélek! O az, aki kreativitásra serkent bennünket! Ha prédikálásunkkal és lelkipásztorkodásunkkal már nem tudunk bejutni a feneketlen útra, próbáljunk meg más tereket nyitni; próbáljunk meg más utakat."

És itt teszek egy zárójelet. Prédikáció. Valaki azt mondta nekem, hogy az ,,Evangelii gaudium"-ban megálltam a prédikációnál, mert ez a kor egyik problémája. Igen, a homília nem szentség, ahogy egyes protestánsok állítják, de mégiscsak szentség! Nem böjti prédikáció, nem, ez valami más. Az Eucharisztia középpontjában áll. És gondoljunk a hívekre, akiknek 40, 50 percig tartó homíliákat kell hallgatniuk olyan témákról, amelyeket nem értenek, amelyek nem érintik meg oket... Kérem önöket, papok és püspökök, gondolják át jól, hogyan készítsenek el egy homíliát, hogyan tegyék azt úgy, hogy kapcsolatba kerüljenek az emberekkel, és hogy a bibliai szövegeket inspirálja oket. Az idonek 10-15 percnek kell lennie, nem többnek. Egy homiletika professzorom azt szokta mondani, hogy a prédikációnak belso udvariassággal kell rendelkeznie: egy gondolattal, egy képpel és egy érzéssel; hogy az emberek egy gondolattal, egy képpel és valamivel, ami megmozgatta a szívüket, távozzanak. Ilyen egyszeru az evangélium hirdetése! És így prédikált, hogy Jézus a madarakat, a mezoket, ezt... konkrét dolgokat, de úgy, hogy az emberek megértsék. Bocsánat, ha erre visszatérek, de ez zavar engem... [Hadd legyek huncut: a tapsot a hittanos novérek kezdték, akik a mi homíliáink áldozatai!

Cirill és Metód megnyitották ezt az új kreativitást, így tettek, és ezt mondják nekünk: Az evangélium nem tud növekedni, ha nem gyökerezik egy nép kultúrájában, azaz szimbólumaiban, témáiban, szavaiban és magatartásában. Mindkét tesztvérnek sok akadállyal kellett szembenéznie, és általánosözték oket. Eretnekséggel vádolták oket, mert le merték fordítani a hit nyelvét. Ez egy olyan ideológia, amely abból született, hogy megpróbálták a dolgokat egységesíteni. Ez az ideológia annyira sikeres volt, hogy annyira sikeres volt, hogy annyira lusta volt. Az evangelizáció az inkulturáció minden folyamata: ez az újdonság termékeny magja; ez a Lélek újdonsága, amely mindent megújít. 'A földmuves vet - mondja Jézus -, aztán hazamegy és alszik. Nem kel fel, hogy megnézze, no-e vagy csírázik-e... Isten az, aki a növekedést adja. Ebben az értelemben ne ellenorizzük túlságosan az életet: hagyjuk, hogy az élet növekedjen, ahogyan Cirill és Metód tette. Rajtunk múlik, hogy jól elvetjük és atyaként ápoljuk. A gazda gondoskodik, de nem megy minden nap ellenorizni, hogy hogyan növekszik. Ha ezt teszi, megöli a növényt."

Szabadság, kreativitás és végül párbeszéd. Az az az egyház, amely az embereket a belso és felelos szabadság érzésében formálja, és amely a történelemben és a kultúrában való elmélyülés révén kreatív tud lenni, az az egyház, amely párbeszédre képes a világgal - azokkal, akik Krisztust vallják, még ha nem is "a mi népünk"; azokkal, akik a lelki keresés fáradságos útját járják; és azokkal, akik nem hisznek. Nem szelektív, nem egy kis csoporttal folytat párbeszédet, hanem mindenkivel: a hívokkel, a szentségre törekvokkel, a langyosokkal és a hitetlenekkel. Mindenkihez szól. Olyan egyház, amely - Cirill és Metód példáját követve - szilárdan egyesíti Keletet és Nyugatot, különbözo hagyományaikkal és érzékenységükkel együtt. Olyan közösség, amely a szeretet evangéliumának hirdetésével közösséget, barátságot és párbeszédet teremt a hívok, a különbözo vallások és a népek között.

Az egység, a közösség és a párbeszéd mindig törékeny, különösen akkor, ha fájdalmas, sebeket hagyó történelmünk van. A sebek emlékei hagyhatják, hogy keseruségbe, bizalmatlanságba, sot megvetésbe csússzunk; és arra ösztönöznek, hogy kerítéssel válasszuk el magunkat azoktól, akik különböznek tolünk. A sebek lehetnek átjárók vagy nyílások is, amelyeken keresztül - Urunk sebeit utánozva - átengedik Isten kegyelmét. Az O kegyelme, amely megváltoztatja az életeket, és a béke és a kiengesztelodés szülötteivé tesz bennünket. Tudom, hogy van egy mondás: "Aki téged kovel kövez meg, annak kenyérrel hozol". Engem az evangéliumok ihlettek, engem az evangéliumok ihlettek! Ez Jézus felhívása arra, hogy megtörjük az eroszak ördögi és pusztító körét, hogy odafordítsuk a másik orcánkat is annak, aki megüti, hogy jóval legyozzük a rosszat (vö. Róm 12,21). Érdekelt egy eset Corco bíboros életébol. Jezsuita bíboros volt, a rezsim üldözte, bebörtönözték, és addig kellett keményen dolgoznia, amíg meg nem betegedett. Amikor 2000-ben Rómába jött a jubileumi évfordulóra, elment a katakombákba, gyertyát gyújtott általánosözoiért, és kegyelemért könyörgött értük. Ez az evangélium! Ez az evangélium! Az alázatos szeretet, a türelmes szeretet által növekszik az életben és a történelemben."

Kedvesek és szeretteim, hálás vagyok Istennek, hogy itt lehetek Önökkel; és szívbol köszönöm, amit tesznek, amit tesznek és amit tenni fognak, amit ez a homília inspirált, amely egyúttal egy mag, amelyet elvetek...". Lássuk, hogy a növények kinonek-e! Kívánom, hogy haladjatok tovább az evangéliumi szabadság útján, a hit kreativitásában és az Isten irgalmából fakadó párbeszédben. Isten tesztvérekként teremtett minket, és arra hív, hogy a béke és az egység teremtoi legyünk. Szívembol áldalak benneteket. És kérlek, imádkozzatok értem. Köszönöm!

A szentbeszéd befejezése után a Szentatya, Ferenc pápa apostoli áldását adta a jelenlévokre. Ezt követoen az összes jelenlévo püspök üdvözölte, majd csoportképet készítettek a Szentatyával. Ezután néhány klerikus és felszentelt személy ajándékokat vitt a Szentatyának, pl. a Nagyobb Hittanfelügyelok Konferenciájának (KVRPS) elnöke, P. Václav Hypius, CSsR, és az elnökhelyettes, Sr. Agnesa Jencíková, CJ két jelképes ajándékot vitt a felszenteltek nevében Ferenc pápának. Az elso egy kokereszt - az úgynevezett Barbár-éj szimbóluma, amelynek 70. évfordulójára tavaly emlékeztünk. 1950-ben az akkori államhatalom megtámadta és felszámolta a muzsai, majd a zen kolostorokat, a híveket pedig koncentrációs táborokba internálta. A második ajándék kiegészíti az elsot - egy egyszeru gyertya, amely az élet szimbólumát, a még égo fényt jelképezi. A gyertya magassága 32 cm, és a Boldogságok Közösségének muhelyébol származik. A gyertya hátoldalán aktuális számok vannak, amelyek kifejezik a megszentelt élet valóságát a mai Szlovákiában: több mint 2700 megszentelt ember él 44 zen és 28 muszlim vallási rendben.

A találkozó végeztével Szentatya Ferenc elhagyta a székesegyházat és kezet fogott a jelenlévokkel. A székesegyház elott nem szállt be azonnal az autójába, hanem elsétált az összegyultek mellé, akik nem jutottak be a székesegyházba, hogy oket is üdvözölje és kezet rázzon velük.

A programban 2. Ferenc szentatya a katolikus egyház látható feje szlovákiai apostoli útjának második napján, amellett, hogy délelott a pozsonyi Szent Márton-székesegyházban találkozott püspökökkel, papokkal, felszentelt személyekkel, szeminaristákkal és katekétákkal, hivatalos látogatást tett Zuzana Caputova szlovák köztársasági elnöknél is, akinek a Hodzovo téren lévo Grasalkovics-palotában, a rezidenciáján. Délután a pápa magánlátogatást tett a Szegényeket Irgalmas Misszionáriusok "Betlehem" nevu központjában a pozsonyi Petrzalkában, majd a Rybno téren, ahol egykor a zsinagóga állt, találkozott a zsidó közösséggel. Szlovákiai apostoli látogatásának második napján Frantisek Szentatya programját a Szlovák Nemzetgyulés elnökével, Boris Kollárral és a Szlovák Köztársaság miniszterelnökével, Eduard Hegerrel való találkozóval zárta az Apostoli Nunciatúrán.

Frantisek Szentatya találkozott a Szlovák Nemzetgyulés elnökével, Boris Kollárral és a Szlovák Köztársaság miniszterelnökével, Eduard Hegerrel az Apostoli Nunciatúrán.